یکی از اتهاماتی که به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وارد شده، کودک همسری عایشه است.

تحقیق در کودک همسری عایشه در دو مرحله انجام می‌شود.

در مرحله نخست با صرف نظر از تحقیق در سن واقعی عایشه و پذیرفتن سن کم او، باید دید کودک همسری بر این ازدواج قابل تطبیق است یا خیر؟

مرحله دوم، متکفل بحث موضوعی است. در این مرحله تحقیق می‌شود که آیا سن واقعی عایشه هنگام ازدواج چقدر بوده است؟

اجمال مطلب در مرحله نخست عبارت است از این که:

ضابطه کودک همسری در ادوار و مناطق مختلف (۱- تأثیرات اقلیمی ۲- توده بدنی ۳- همزمانی ابعاد متفاوت بلوغ) اختلاف کمی و کیفی دارد.

توضیح این امر در بحث «توهم کودک همسری حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها» گذشت.

اما طبق ضرب المثل معروف «سر ندیده را نمی‌تراشند». لذا شایسته است در آغاز سن عایشه روشن گردد تا معلوم شود اصلا کم سن و سالی هنگام ازدواج موضوعی دارد یا این که هرگز ریشه‌ای ندارد؟

برای این منظور بایسته است نگاهی دوباره به منابع تاریخی نمود.

طبق تحقیقات متعددی که درباره سن عایشه شده، سن وی هنگام ازدواج بیش از هیجده سال بوده است.

این تحقیقات در کتب متعدد و نیز در منابع اینترنتی موجود و قابل دسترسی همگان است.

اگر هم سن هیجده سالگی ثابت نشود، ثمره حداقلی طرح مباحث علمی اشاره شده این است که اصل سن پایین عایشه به اثبات نمی‌رسد تا بحث کودک همسری موضوع پیدا کند.

اما مهم همسانی تحقیقات یاد شده، با نگرش روانشناسی-جامعه شناسیِ فردی و اجتماعی عایشه است.

اجمال مطلب است این است که عایشه از منظر فردی، بسیار عقده‌ای و شهرت طلب بود. شخصیت او آن چنان نامتعادل بود که بسیاری از موارد برای مطرح کردن خودش، به شخصیت پیامبر صلی الله علیه و آله صدمه می‌زده است. این امر در روایات مجعول عایشه کاملا هویدا و آشکار است.

از جمله از مصادیق عدم تعادل او، عقده حقارت فوق العاده شدید وی بوده است.

این عقده حقارت او را در اوج حسادت به حضرت خدیجه، آن هم از نوع بسیار کور آن قرار داده بود.

از منظر اجتماعی نیز در حیات پیامبر صلی الله علیه و آله خود و پدرش از اعضای اصلی باند منافقین بوده و پس از پیامبر نیز در مرکز قدرت حکومت غاصب قرار داشته است.

دو امر یاد شده انگیزه و امکان و وقوع تحریف تاریخ را بسیار محتمل می‌نماید.

از این منظر تلاش فوق العاده عایشه، در تنقیص کمالات واقعی حضرت خدیجه و ترفیع کاذب خودش، با جعل کمالات نداشته‌اش، کاملا قابل فهم می‌گردد.

تلاش‌های اساسی عایشه در این حوزه عبارتند از:

ادعای باکره بودن عایشه و ثیبه بودن خدیجه

ادعای جوان بودن عایشه و میان سال بودن خدیجه

ادعای زیبایی فوق العاده عایشه

ادعای محبت شدید پیامبر نسبت به عایشه

ادعای این که ثلت دین عامه از عایشه گرفته شده است

و…

اما بررسی مستقل تاریخ در همه این زمینه‌ها عکس این مطالب را ثابت می‌کند.

ثیبه بودن خدیجه در کتب برخی از محققین نفی شده است. از جمله در کتاب کامل بهایی.

باکره بودن عایشه نیز با توجه به مطرح بودن ازدواج او با فرد دیگری مخدوش است.

زیبایی او که از کلمه حمیراء استنباط شده نیز طبق توصیفات تاریخی عایشه عکس آن اثبات شده است. از جمله این که مادرش از نژادی آفریقایی بوده که رنگ پوست آنها از شدت سرخی به سیاهی می‌زده است. (وجه تسمیه حمیراء نیز  همین امر بوده)، علاوه بر این که بدنش نیز پیس یوده است (پیسی موجب  می‌شود رنگ پوست به شکل نازیبایی از سرخی ترکیب شده با سفیدی تشکیل گردد) و….

اما تکلیف اخذ ثلث دین از عایشه نیز با یک مقایسه آماری روشن می‌شود، قاعده هرم روایات عایشه، روایات مرتبط با امور جنسی بوده است و نوک هرم امور اعتقادی بوده است.

محبت پیامبر صلی الله علیه و آله نسبت به عایشه هم محضر حضور همه است!

تحقیق در مستندات همه این امور مجال دیگری می‌طلبد و در برخی از تحقیقات محققین نیز موجود است.

لذا به همین اشارات بسنده می‌گردد.

غرض این که اگر روایات سن عایشه را از این منظر روانشناسی-اجتماعی ببینیم، خود گویای همه چیز است و نیاز به تحقیق ندارد.

به سخن دیگر همه روایات درباره کمالات ظاهری عایشه، مورد اتهام قرار می‌گیرد. حتی اگر مستندی بر خلافش هم نباشد.

هر چند همان گونه که اشاره کردیم تحقیقات خوبی هم در این زمینه‌ها انجام شده و مستنداتی متعددی هم خلاف ادعاهای یاد شده را ثابت می‌کند.

از جمله این موارد بالا بودن سن عایشه در هنگام ازدواج با پیامبر صلی الله علیه و آله بوده است.

پس  از نظر موضوعی هم نوبت به بحث کودک همسری عایشه نمی‌رسد، تا نیازی به دفاع از پیامبر داشته باشیم.